濟佛說法精華篇(一) @ Mason

公元一九七六年丙辰十月初五日亥時於天勇佛壇
行道不離身打鐵不離砧
天人成一貫方顯道至尊吾乃
活佛師尊今奉
慈諭來至佛軒叩拜
娘座會晤諸徒徒等安康道理學之
性理細參修身養性返本還源
吾今至壇與徒結緣談談幾言

師曰 :
如何恢復本來真面目 ?
壇下諸徒是否誠心冷靜去體會 ?
師曰 : 若是要恢復本來真面目 , 就是要斷一切塵緣 , 除一切的客氣 , 氣稟物慾就是。是學道者 , 就要斬斷塵緣 , 變化氣質 , 後天先天 , 清濁攸分 , 方能證上品蓮台。蓋人生在未成形之前 , 易經云 : 天地絪縕 , 萬物化醇 , 男女媾精 , 萬物化生。一以發生之初而導之 , 迎其機而養之 , 猶可底於純化之域 , 太和之天。

孟子曰 : 「大人者不失其赤子之心者也。」
以赤子囝地一聲 , 脫離母腹 , 雖別具乾坤 , 另開造化 , 然渾渾淪淪 , 一團天真在抱 , 無知無識 , 無思無慮 , 靜與化俱 , 動與天隨。及其意識漸開 , 習氣漸染 , 而先天清氣 , 為後天濁氣所奪 ,久之折而為一 , 一生二 , 二生三 , 三生萬物 , 漸漸變化則天地失位 , 乾坤易向 , 先天漸遠 , 後天漸深 , 智識愈開 , 嗜慾愈多 , 其氣愈染而愈濁 , 完全而成為後天矣 ! 壇下諸徒 ! 老師講的 , 聽得明曉嗎 ? 未明曉者比較多 , 唯望諸徒能得靜靜體會 , 雖然人屬後天昏濁之象 , 而清明之體猶存 , 良知良能不時發現 , 可知後天中之先天 , 尚未斷喪淨盡 , 譬如 : 無論君子、小人、善士、惡類 , 一遇急難疼痛之時 , 口呼「阿彌陀佛」或呻吟口呼「親娘」! 由此可見良知良能尚未完全喪失 , 恢復並不甚難 , 要恢復本來之功 , 是激濁揚清 , 由後天而返先天者也。

何以故 ?
因人心如水 , 本來清靜 , 因風生浪 , 激而波濤 , 是由清而濁 , 由靜而動 , 故吾人學道 , 務須心不動 , 心不動則 , 神凝氣聚 , 自然由濁而清 , 由動而靜。有人慾 , 後天之濁也 ; 無人慾 , 先天之清也。不動心 , 即無人慾 , 是後天返先天 , 清而靜也;一動心 , 即人慾生 , 是先天反後天 , 濁而動也。
人果能二六時中 , 時時守住 , 玄關一竅 , 久久煉到不動心的地步 , 由勉強而合自然 , 即是天理完全矣 !
但是心猿意馬難以栓縛 , 孟子曰 : 「學問之道無他 , 求其放心而已。」足見心易放而難收 , 所以守竅最要心虛氣平 , 即平時待人應事接物 , 亦要心平氣和 , 時時如此 , 刻刻如此 : 廣其心 , 視天下無一物不備於我 ; 寬其量 , 視天下一切事 , 皆得其平。將氣質之性 , 化為天命之性 , 即無時而非太和之氣 , 無刻而非混元之天。

夫人身本與天同大 , 地同寬 , 可惜世人視自己太小 , 以致不能與天地同心 , 即不能與天地同體 , 若能時時 , 以天地之心為心 , 則時時 , 現出太和之象 , 清明在躬 , 和神同春 , 而吾胸中 , 一片中和之氣 , 自然睟於面 , 盎於背 , 施於四肢 , 現出虛明 , 廣大之態度 , 內外一體 , 天地同春 , 則天地定位 , 而萬物遂其所生 , 故平時 , 當以養氣 , 為第一要義也。
孟子云:「吾知言 , 吾善養吾浩然之正氣。」
人於酒、色、財三者猶易戒除 , 而「氣」一字最為難戒。有用功多年 , 一個「怒氣」尚未能消磨淨盡者也。殆由火候未純 , 後天人心 , 識神之邪火上炎 , 北方之水 , 未得逆行 , 克制其火 , 以致水不勝火 , 偶一觸即怒從中來 , 愈發愈旺 , 終至不可收拾。

所以要平時常讀孟子「養氣章」 , 沈靜缄默 , 毋多言以傷氣 , 自然涵養中和 , 消除恚怒。
欲戒動氣 , 須先養氣 , 而養氣非從由 , 寡言入手不可 , 寡言不但養氣 , 亦免遭尤怨。學道如果氣質不化 , 血心用事 , 動不明之火 , 一經忿怒 , 元氣宣洩 , 元精自漏。
所以古德聖賢 , 逆來順受 , 忍人之所不能忍 , 容人之所不能容 , 不動火又不傷氣 , 橫逆之來 , 直視如 , 飄風野馬之過而已。忍辱波羅蜜 , 此佛之所以為佛也。自己不能變化氣質 , 何望人之變化氣質哉。
今夜亦不再多諭 , 為師言至此 , 後日有機再詳談 , 望吾壇下諸徒 , 勿負師心 , 聖訓能得研悟 , 勤修一番 , 能得早日 , 恢復本來真面目好嗎 ? 勉之 ! 勵之